Jeremy Bentham a fost un filozof, jurist și reformator social englez considerat fondatorul utilitarismului modern. Bentham a definit drept „axioma fundamentală” a filozofiei sale principiul potrivit căruia „cea mai mare fericire a celui mai mare număr este măsura binelui și răului”.
El s-a născut la 15 februarie 1748 și a murit la 6 iunie 1832 la Londra. Familia lui bogată era susținători ai partidului Tory.
A fost fiul mai mare al unui avocat, Jeremiah Bentham (1712–92) și prima sa soție, Alicia Whitehorn (decedată în 1759), văduvă a domnului Whitehorne și fiica negustorului de textile Thomas Grove, din Andover și fratele lui Samuel (1757–1831), arhitect naval și diplomat.
Scrierile lui Bentham de la începutul anilor 1790 încoace exprimau o opoziție față de imperialism. Pamfletul său din 1793 Emancipați-vă coloniile! a criticat colonialismul francez.
La începutul anilor 1820, el a susținut că guvernul liberal din Spania ar trebui să-și emancipeze coloniile din Lumea Nouă.
În eseul Plan pentru o pace universală și perpetuă, Bentham a susținut că Marea Britanie ar trebui să-și emancipeze coloniile din Lumea Nouă și să-și abandoneze ambițiile coloniale. El a susținut că imperiul era rău pentru cel mai mare număr din metropole și colonii.
Potrivit lui Bentham, imperiul era nesănătos din punct de vedere financiar, a implicat impozitare asupra săracilor din metropole, a provocat o expansiune inutilă a aparatului militar, a subminat securitatea metropolei și, în cele din urmă, a fost motivat de idei greșite de onoare și glorie.
El a susținut libertățile individuale și economice, separarea dintre biserică și stat, libertatea de exprimare, drepturi egale pentru femei, dreptul la divorț și (într-un eseu nepublicat) dezincriminarea actelor homosexuale.
El a cerut abolirea sclaviei, a pedepsei capitale și a pedepselor fizice, inclusiv a copiilor.
El a devenit cunoscut ca un susținător timpuriu al drepturilor animalelor.
Deși este ferm în favoarea extinderii drepturilor individuale legale, el s-a opus ideii de drept natural și de drepturi naturale (ambele sunt considerate „divine” sau „date de Dumnezeu” în origine), numindu-le „prostii pe piloni”. Bentham a fost, de asemenea, un critic acut al ficțiunilor juridice.
Studenții lui Bentham au inclus secretarul și colaboratorul său James Mill, fiul acestuia din urmă, John Stuart Mill, filozoful juridic John Austin și scriitorul și activistul american John Neal. El „a avut o influență considerabilă asupra reformei închisorilor, școlilor, legilor sărace, instanțelor de judecată și a Parlamentului însuși.
Moraliștii anteriori au enunțat câteva dintre ideile de bază și terminologia caracteristică a filozofiei utilitariste, în special John Gay, Francis Hutcheson, David Hume, Claude-Adrien Helvétius și Cesare Beccaria.
Bentham a fost cel care a redat teoria în forma ei seculară și sistematică recunoscută și a făcut din ea un instrument critic al filozofiei morale și juridice și al îmbunătățirii politice și sociale.
Interesul de mai târziu al lui Bentham pentru reforma educațională își are rădăcinile în experiențele sale nefericite la Westminster School (1755–60) și Queen’s College, Oxford (BA 1763, MA 1766).
A descris Westminster drept „un loc mizerabil pentru instruire” (1838–43, X, 30), în timp ce cei trei ani petrecuți la Queen’s, în care a intrat la vârsta de doisprezece ani, nu au fost mai stimulatori.
El a văzut colegiile din Oxbridge ca locuri de privilegiu, prejudecăți și lenevie. Experiența sa la Oxford l-a lăsat cu o neîncredere profundă în jurămintele și a stârnit o antipatie generală față de instituția anglicană (2011, 35-40).
La începutul anilor 1770, el a notat note pentru o lucrare critică despre „Abonamente la articolele de credință” (UC v, 1–32; xcvi, 263–341) și a revenit la aceeași temă în controversatul tratat Să nu jurați. la Toate (1817).
După Oxford, Bentham a participat la Curtea King’s Bench, Westminster Hall, ca parte a pregătirii sale pentru o carieră de avocat.
Acolo a audiat cazuri argumentate în fața lordului Mansfield, inclusiv procedurile împotriva jurnalistului și politicianului radical John Wilkes.
S-a întors pentru scurt timp la Oxford în 1763–64 pentru a participa la prelegerile susținute de William Blackstone, primul profesor Vinerian de drept englez, care au fost publicate în patru volume celebre ca Comentarii asupra legilor Angliei (1765–69).
Bentham nu a fost impresionat, detectând erori flagrante în raționamentul legii naturale a lui Blackstone. În anii care au urmat, alte aspecte ale teoriei lui Blackstone au primit atenția sa critică, în special apărarea guvernului „mixt și echilibrat” al Angliei și a dreptului comun englez.
Ulterior, Blackstone a fost asociat în mintea lui Bentham cu școala de apologetică juridică și politică „tot-lucru-cum-ar-ar trebui-fi”.
Documentul său de 130 de pagini a fost distribuit în colonii și conținea un eseu intitulat „Scurta recenzie a Declarației”, scris de Bentham, un prieten al lui Lind, care a atacat și batjocorit filozofia politică a americanilor.
În 1776, el s-a anunțat pentru prima dată lumii ca un susținător al utilității ca principiu călăuzitor al conduitei și al legii în A Fragment on Government.
În An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (tipărit în 1780, publicat în 1789), ca o pregătire preliminară dezvoltării unei teorii a dreptului penal, el a detaliat elementele de bază ale teoriei utilitariste clasice.
Codul penal urma să fie primul dintr-o colecție de coduri care să constituie panoul utilitarist, un corp complet de drept bazat pe principiul utilității, a cărui dezvoltare urma să-l angajeze pe Bentham în munca de o viață și urma să includă civil, procedural și dreptul constituțional.
Ca produs secundar și în interstițiile dintre sub-codurile acestui vast edificiu legislativ, scrierile lui Bentham au variat prin etică, ontologie, logică, economie politică, administrație judiciară, reformă slabă a legii, reforma închisorii, pedeapsă, poliție, drept internațional , educație, credințe și instituții religioase, teoria democratică, guvernare și administrație.
În toate aceste domenii, el a adus contribuții majore care continuă să apară în discuțiile despre utilitarism, în special formele sale morale, juridice, economice și politice.
Pe aceasta se bazează reputația lui Bentham ca unul dintre marii gânditori ai filozofiei moderne.
Se pare că era un copil-minune: a fost găsit în copilărie stând la biroul tatălui său citind o istorie în mai multe volume a Angliei și a început să studieze latina la vârsta de trei ani.
A învățat să cânte la vioară și la vârsta de șapte ani, Bentham a interpretat sonate de Händel în timpul cinei. A avut un frate – Samuel Bentham (1757–1831), cu care era apropiat.
A urmat cursurile la Westminster School; în 1760, la vârsta de 12 ani, tatăl său l-a trimis la The Queen’s College, Oxford, unde și-a terminat diploma de licență în 1764 și masterul în 1767.
Sa pregătit ca avocat și, deși nu a practicat niciodată, a fost chemat la barou în 1769. A devenit profund frustrat de complexitatea dreptului englez, pe care l-a numit „Demonul Chicanei”.
Când coloniile americane și-au publicat Declarația de independență în iulie 1776, guvernul britanic nu a dat niciun răspuns oficial, ci l-a însărcinat în secret pe avocatul și pamfletarul londonez John Lind să publice o respingere.
Dureri și plăceri
La începutul IPML, Bentham a oferit celebra declamație care subliniază primatul durerilor și plăcerilor în teoria utilitarismului:
Natura a pus omenirea sub conducerea a doi stăpâni suverani, durerea și plăcerea. Este numai pentru ei să sublinieze ce ar trebui să facem, precum și să stabilească ce vom face.
Pe de o parte, standardul binelui și al răului, pe de altă parte, lanțul cauzelor și efectelor, sunt prinse de tronul lor.
Ei ne guvernează în tot ceea ce facem, în tot ceea ce spunem, în tot ceea ce gândim: orice efort pe care îl putem face pentru a ne îndepărta supunerea, nu va servi decât pentru a o demonstra și confirma.
Cu cuvinte, un om poate pretinde că își abjură imperiul: dar în realitate va rămâne supus acestuia tot timpul.
Principiul utilității recunoaște această supunere și o presupune ca fundamentul acelui sistem, al cărui obiect este acela de a ridica țesătura fericirii prin mâinile rațiunii și ale legii. (1970, 11)
Capul lui Jeremy Bentham se află într-o cutie, Box File 3 de la University College of London Institute of Archaeology. Cutia se află într-un seif climatizat menit să o protejeze de intemperii, precum și de acei oameni care ar putea fi tentați să fugă cu capul părintelui filozofiei utilitariste.
Capul lui Jeremy Bentham nu a fost întotdeauna într-o cutie. Pe lângă faptul că s-a sprijinit pe umerii lui în timpul vieții, a stat odată și între picioarele scheletului său pe podeaua de lemn a unui dulap mare, cu fața din sticlă, etichetat cu litere aurii: „Jeremy Bentham”.
Bentham a murit la 6 iunie 1832, la vârsta de 84 de ani, la reședința sa din Queen Square Place din Westminster, Londra, Anglia.
El continuase să scrie cu până la o lună înainte de moartea sa și făcuse pregătiri atente pentru disecția corpului său după moarte și păstrarea lui ca auto-icoană.
Încă din 1769, când Bentham avea 21 de ani, el a făcut testament și-a lăsat trupul pentru disecție unui prieten de familie, medicul și chimistul George Fordyce, a cărui fiică, Maria Sophia (1765–1858), s-a căsătorit cu fratele lui Jeremy, Samuel Bentham.
În 1786 și 1787, Bentham a călătorit la Krichev în Rusia Albă (Belarus modernă) pentru a-și vizita fratele, Samuel, care era angajat în gestionarea diferitelor proiecte industriale și de altă natură pentru Prințul Potemkin.
Samuel după cum a recunoscut mai târziu Jeremy în mod repetat a fost cel care a conceput ideea de bază a unei clădiri circulare în centrul unui complex mai mare ca mijloc de a permite unui număr mic de manageri să supravegheze activitățile unei forțe de muncă mari și necalificate.
O lucrare scrisă în 1830, prin care îl instruia pe Thomas Southwood Smith să creeze pictograma automată, a fost atașată ultimului său testament, datat 30 mai 1832. Acesta spunea:
Corpul meu îl dau dragului meu prieten, Dr. Southwood Smith, pentru a fi eliminat în modul menționat în continuare și îi îndrumăm… el va lua corpul meu sub sarcina sa și va lua măsurile necesare și adecvate pentru eliminarea și conservarea mai multor părți ale corpului meu în modul din hârtia anexată la acest testament și în vârful căruia am scris Auto Icon.
Scheletul pe care îl va face să fie alcătuit în așa fel încât întreaga figură să poată fi așezată pe un scaun ocupat de obicei de mine când trăiesc, în atitudinea în care stau în timp ce sunt angajat în gândire în cursul timpului ocupat în scris.
Dispun ca trupul astfel pregătit să fie transferat executorului meu executor. El va face ca scheletul să fie îmbrăcat într-unul din costumele negre purtate ocazional de mine.
Corpul astfel îmbrăcat, împreună cu scaunul și toiagul pe care i-am purtat în ultimii ani de mine, el se va ocupa de el și, pentru a conține întregul aparat, va face să i se pregătească o cutie sau cutie adecvată și va face să fie gravat. cu caractere vizibile pe o farfurie care urmează să fie aplicată pe aceasta și de asemenea pe etichetele de pe cutia de sticlă în care vor fi conținute preparatele părților moi ale corpului meu, … numele meu pe larg cu literele ob: urmate de ziua de decesul meu.
Dacă s-ar întâmpla ca prietenii mei personali și alți discipoli să fie dispuși să se întâlnească într-o zi sau într-o zi a anului în scopul comemorarii întemeietorului celui mai mare sistem al fericirii morale și legislative, executorul meu va face din când în când ca să fie transportate în încăperea în care se întâlnesc respectiva cutie sau cutie cu conținutul din ea, să fie poziționate în acea parte a încăperii în care societatea asamblată va părea potrivită. – Queen’s Square Place, Westminster, miercuri, 30 mai 1832.
Dorința lui Bentham de a-și păstra cadavrul era în concordanță cu filozofia sa a utilitarismului. În eseul său Auto-Icon, or the Uses of the Dead to the Living, Bentham a scris:
„Dacă un domn de la țară are șiruri de copaci care duc la locuința lui, auto-icoanele familiei sale ar putea alterna cu copacii; lacul de copal ar protejează fața de efectele ploii”.
La 8 iunie 1832, la două zile după moartea sa, invitațiile au fost distribuite unui grup select de prieteni, iar a doua zi, la ora 15:00, Southwood Smith a rostit o îndelungată discurs despre rămășițele lui Bentham în Webb Street School of Anatomy & Medicine din Southwark, Londra.
Orația tipărită conține un frontispiciu cu o gravură a corpului lui Bentham acoperit parțial de un cearceaf.
În iulie 1832, la o lună după moartea lui Jeremy Bentham, o femeie pe nume Madame Derubigny Barré a murit la Dublin, la vârsta de 72 de ani.
Madame Barré își lăsase moștenire trupul științei, oferindu-i doctorului 10 lire sterline pentru a-și pregăti scheletul pentru a fi expus într-o vitrine de sticlă în muzeul său. Ea a intenționat ca corpul ei să educe și să ofere un model pe care să-l imite alte femei.
Acest caz rămâne acolo unde a fost de peste 150 de ani vizavi de capul lui, pe un coridor al Mănăstirilor de Sud a UCL. Scheletul este așezat, îmbrăcat într-un costum negru simplu și însoțit de bastonul de mers al lui Bentham. În locul craniului său se află o asemănare cu ceară foarte convingătoare.
UCL a fost fondată la 11 februarie 1826 sub numele de London University, ca alternativă la universitățile anglicane din Oxford și Cambridge. Primul director al Universității din Londra a fost Leonard Horner, care a fost primul om de știință care a condus o universitate britanică.
În ciuda credinței comune că filozoful Jeremy Bentham a fost fondatorul UCL, implicarea sa directă s-a limitat la cumpărarea acțiunii nr. 633, la un cost de 100 de lire sterline plătite în nouă rate între decembrie 1826 și ianuarie 1830.
În 1828, a nominalizat un prieten care să facă parte din consiliu și, în 1827, a încercat ca discipolul său John Bowring să fie numit primul profesor de engleză sau istorie, dar în ambele ocazii candidații săi nu au reușit. Acest lucru sugerează că, deși ideile lui ar fi putut fi influente, el însuși a fost mai puțin. Bentham a fost un scriitor și revizor obsesiv, dar din punct de vedere constituțional a fost incapabil, cu excepția unor rare ocazii, să-și ducă lucrarea la finalizare și publicare.
Bentham este considerat pe scară largă drept unul dintre cei mai timpurii susținători ai drepturilor animalelor. El a susținut și a crezut că capacitatea de a suferi, nu capacitatea de a raționa, ar trebui să fie punctul de referință, sau ceea ce el a numit „linia de netrecut”.
În 1780, făcând aluzie la gradul limitat de protecție juridică oferit sclavilor din Indiile de Vest franceze prin Codul Noir, el a scris:
A fost, cu tristețe să spun, în multe locuri, nu a trecut încă, în care cea mai mare parte a speciilor, sub denumirea de sclavi, au fost tratate de lege exact pe același picior, ca și în Anglia de exemplu, rasele inferioare de animale sunt încă.
Poate veni ziua în care restul creației animale poate dobândi acele drepturi care nu le-ar fi putut niciodată refuzați decât prin mâna tiraniei.
Francezii au descoperit deja că întunericul pielii nu este un motiv pentru care o ființă umană ar trebui să fie abandonată fără remediere capriciului unui chinuitor.
Se poate ajunge într-o zi să se recunoască faptul că numărul picioarelor, vilozitatea pielii sau terminarea osului sacrum sunt motive la fel de insuficiente pentru a abandona o ființă sensibilă la aceeași soartă.
Ce altceva ar trebui să urmărească linia de netrecut? Este facultatea rațiunii sau poate facultatea discursului? Dar un cal sau un câine matur, este fără comparație un animal mai rațional, precum și mai conversabil decât un copil de o zi sau o săptămână sau chiar o lună.
Dar să presupunem că cazul ar fi altfel, la ce ar fi de folos? Întrebarea nu este, pot ei să raționeze? nici, pot vorbi? dar, pot suferi?
Mai devreme în acest paragraf, Bentham a precizat că a acceptat că animalele pot fi ucise pentru hrană sau pentru apărarea vieții umane, cu condiția ca animalul să nu sufere inutil. Bentham nu s-a opus experimentelor medicale pe animale, cu condiția ca experimentele să aibă în vedere un obiectiv special de beneficiu pentru umanitate și să aibă șanse rezonabile de a atinge acest obiectiv.
El a scris că altfel avea o „obiecție hotărâtă și de neînvins” de a provoca durere animalelor, în parte din cauza efectelor dăunătoare pe care le-ar putea avea astfel de practici asupra ființelor umane. Într-o scrisoare către editorul Morning Chronicle din martie 1825, el a scris:
Nu am văzut și nici nu pot vedea vreo obiecție față de supunerea la durere a câinilor și a altor animale inferioare, în calea experimentului medical, atunci când acel experiment are un obiect determinat, benefic pentru omenire, însoțit de o perspectivă justă a realizarea acestuia.
Dar am o obiecție hotărâtă și de neînvins față de suferința lor fără o asemenea viziune. În opinia mea, fiecare act prin care, fără perspectiva unui bine preponderent, durerea este produsă cu bună știință și de bunăvoie în orice ființă, este un act de cruzime; și, ca și alte obiceiuri proaste, cu cât obiceiul corespondent este mai mult îngăduit, cu atât crește mai puternic și cu atât este mai frecvent productiv din fructele sale rele.
Nu pot să înțeleg cum ar trebui să fie, că pentru cel pentru care este o chestiune de amuzament să vadă un câine sau un cal suferind, să nu fie o chestiune de aceeași distracție să vadă un om suferind; văzând, așa cum văd, cât de mult mai multă moralitate, precum și inteligență, un patruped adult din acelea și multe alte specii are în el, decât are orice biped timp de câteva luni după ce a fost adus la existență; nici nu mi se pare cum ar trebui să fie, că o persoană pentru care producerea durerii, fie într-unul, fie în celălalt caz, este o sursă de amuzament, ar avea scrupul de a-și oferi acea distracție atunci când ar putea face acest lucru sub o asigurare de impunitate.
Bentham a spus că plasarea femeilor într-o poziție inferioară din punct de vedere juridic l-a făcut să aleagă în 1759, la vârsta de unsprezece ani, cariera unui reformist, deși criticul american John Neal a susținut că l-a convins să se ocupe de problemele drepturilor femeii în timpul asocierea lor între 1825 și 1827.
Bentham a vorbit pentru o egalitate completă între sexe, argumentând în favoarea dreptului de vot al femeilor, a dreptului femeii de a obține un divorț și a dreptului femeii de a ocupa funcții politice.
C. Eseul din 1785 „Paederasty (Offences Against One’s Self)” a argumentat pentru liberalizarea legilor care interzic sexul homosexual. Eseul a rămas nepublicat în timpul vieții sale de teamă să nu ofenseze moralitatea publică.
Unele dintre scrierile lui Bentham despre „nonconformitatea sexuală” au fost publicate pentru prima dată în 1931, dar Paederasty nu a fost publicată decât în 1978. Bentham nu crede că actele homosexuale sunt nenaturale, descriindu-le doar ca „neregularități ale apetitului veneric”.
Eseul pedepsește societatea vremii pentru că a dat un răspuns disproporționat la ceea ce Bentham pare să considere o infracțiune în mare parte privată – expozițiile publice sau actele forțate fiind tratate corect de alte legi.
Când eseul a fost publicat în Journal of Homosexuality în 1978, rezumatul a afirmat că eseul lui Bentham a fost „primul argument cunoscut pentru reforma legii homosexualilor în Anglia”.
Cea mai mare parte a ceea ce a apărut tipărit în timpul vieții lui a fost pregătit pentru publicare de către alții.
Câteva dintre lucrările sale au apărut pentru prima dată în traducere franceză, pregătită pentru presă de Étienne Dumont, de exemplu, Theory of Legislation, Volume 2 (Principles of the Penal Code) 1840, Weeks, Jordan, & Company – Boston.
Unii și-au făcut prima apariție în limba engleză în anii 1820, ca urmare a traducerii din colecția din 1802 a lui Dumont (și redactarea) a scrierilor lui Bentham despre legislația civilă și penală.
Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach 8 decembrie 1723 – 21 ianuarie 1789), cunoscut sub numele d’Holbach, a fost un filozof, enciclopedist și scriitor franco-german, care a fost o figură proeminentă a iluminismului francez.
El a fost în fruntea valului de cărți și pamflete atee care a măturat Europa în anii 1770 și 1780. Deținea un salon în Franța, care era centrul lumii intelectuale la acea vreme, și avea alți filozofi atei foarte influenți, precum David Hume, Jeremy Bentham.
A găzduit tot felul de oameni celebri. În acei ani, ateismul era principala doctrină din întreaga lume, inclusiv nobilii și mulți clerici sceptici.
Ca al treilea mare nume al Iluminismului după D’Holbach, Denis Diderot, Voltaire și Rousseau, și este considerat unul dintre cei mai curajoși și originali scriitori ai timpului său.
A scris tratate pasionate împotriva sclaviei. Și-a finalizat teoria evoluției în Elements de Physiologie în 1774.
Tuyll este numele unei familii olandeze nobile, cu legături familiale și istorice cu Anglia, al cărei nume complet este Van Tuyll van Serooskerken.
Isabelle van Tuyll (1740–1805) o autoare din secolul al XVIII-lea, cunoscută și sub numele de Belle van Zuylen și Isabelle de Charrière a fost fiica lui Diederik van Tuyll (1707–1776) născut în castelul Zuylen.
Mama ei Helena de Vicq a fost fiica lui Rene de Vicq, primarul Amsterdamului și administrator al Companiei Olandeze Indiilor de Vest.
Opera ei prezintă o analiză psihologică fină și un portret al manierelor anticipând ideile emancipate de la începutul secolului al XIX-lea, deși ea s-a opus radicalismului revoluționar. Cel mai înalt zgârie-nori planificat în Țările de Jos urma să se numească Belle van Zuylen toren (turn), dar a fost anulat în 2010.
Mai mulți cavaleri, membri ai diferitelor curți, personaje literare, generali, ambasadori, oameni de stat și exploratori au purtat numele de familie.
Pentru Bentham, transparența avea valoare morală. De exemplu, jurnalismul îi pune pe deținătorii puterii sub control moral.
Cu toate acestea, Bentham a dorit ca o astfel de transparență să se aplice tuturor. Acesta o descrie imaginând lumea ca pe un gimnaziu în care fiecare „gest, fiecare întorsătură de membru sau trăsătură, la cei ale căror mișcări au un impact vizibil asupra fericirii generale, va fi observat și marcat”.
El a considerat atât supravegherea, cât și transparența ca fiind modalități utile de a genera înțelegere și îmbunătățiri pentru viața oamenilor.
Cu toate acestea, Bentham este astăzi considerat în mod obișnuit „părintele spiritual” al UCL, deoarece ideile sale radicale despre educație și societate au fost inspirația fondatorilor instituției, în special scoțienii James Mill (1773–1836) și Henry Brougham (1778–1868).
În 1827, a fost creată catedra de economie politică la Universitatea din Londra, cu John Ramsay McCulloch ca prim titular, înființând unul dintre primele departamente de economie din Anglia.
În 1828, universitatea a devenit prima din Anglia care a oferit limba engleză ca disciplină și a început predarea clasicilor și a medicinei.
În 1830, Universitatea din Londra a fondat London University School, care mai târziu avea să devină University College School.
În 1833, universitatea l-a numit pe Alexander Maconochie, secretar al Societății Regale de Geografie, ca prim profesor de geografie din Insulele Britanice.
În 1834, University College Hospital (inițial North London Hospital) s-a deschis ca spital didactic pentru școala de medicină a universității.
În 1878, Universitatea din Londra a obținut o carte suplimentară, făcând-o prima universitate britanică care i s-a permis să acorde diplome femeilor.
În același an, UCL a admis femei la facultățile de Arte și Drept și de Științe, deși femeile au rămas interzise de la facultățile de Inginerie și Medicină (cu excepția cursurilor de sănătate publică și igienă).
În timp ce UCL susține că a fost prima universitate din Anglia care a admis femei în condiții egale cu bărbații, din 1878, Universitatea din Bristol face și această afirmație, după ce a admis femei de la înființare ca colegiu în 1876.
Colegiul Armstrong, o instituție predecesor de la Universitatea Newcastle, de asemenea, a permis femeilor să intre de la înființare în 1871, deși niciuna nu s-a înscris efectiv până în 1881.
Femeile au fost admise în cele din urmă la studii medicale în timpul Primului Război Mondial în 1917, deși au fost impuse limitări asupra numărului lor după încheierea războiului.
În 1898, Sir William Ramsay a descoperit elementele krypton, neon și xenon, în timp ce profesor de chimie la UCL.
După cel de-al Doilea Război Mondial, curatorii au decis că capul lui Bentham era prea expus, din nou, așezat doar pe fundul carcasei.
Așa că au decis să-și construiască capul cutie specială. Problema a fost că cutia era prea mare pentru a încăpea între picioarele lui în carcasă și ca urmare, i-au mutat capul pe un soclu din apropiere.
În 1975, câțiva studenți l-au furat și au cerut răscumpărare până când universitatea a plătit 100 GBP unui adăpost.
În cele din urmă, universitatea a ajuns să plătească doar o răscumpărare de 10 GBP, iar capul a fost returnat. Rapoarte neverificate probabil bazate mai mult în mit decât în fapte susțin că capul lui Bentham a fost ascuns cândva într-un dulap de gară din Aberdeen.
Alții susțin că studenții l-au folosit pentru fotbal. În orice caz, universitatea a decis să-l pună sub cheie în 2005. Și de aceea capul lui Jeremy Bentham este într-o cutie, într-un seif, vizavi de restul lui.
Planul inițial era să nu existe o replică în ceară; Trupul lui Bentham ar fi trebuit să fie acoperit cu capul pe care l-a purtat în viață. Cu toate acestea, prietenul său, dr. Thomas Southwood-Smith, a încercat un experiment de conservare la autopsie.
El a suspendat capul tăiat peste o baie de acid sulfuric sub cupola unei pompe de aer. Ideea a fost să extragă fluidele corporale ale lui Bentham, dar să lase în urmă o asemănare uscată, dar perfect recunoscută.
Totuși, nu asta s-a întâmplat, iar chipul lui Bentham seamănă cu acele fețe mumificate, piele, care sunt uneori descoperite în mlaștini. De aceea, prietenii lui Bentham l-au angajat pe artistul francez Jacques Talrich să creeze un bust portret în ceară.